La imposición del olvido, genera sociedades con interpretaciones del pasado empobrecidas y mentirosas, donde el silencio impuesto sustituye a la narración de múltiples eventos. Se produce mediante el silenciamiento, la ausencia de diálogo y la inconstancia de la memoria colectiva.

Un Pacto de silencio impuesto por regímenes totalitarios, travestidos de democracias fingidas, como lo experimenta la sociedad argentina, bajo la pesada bota de un régimen dictatorial, eliminador de investigaciones sobre la verdad de lo acontecido en el pasado, con justicia corrupta y la verdad silenciada.

Régimen, que sádicamente intenta construir un futuro para pocos, omitiendo la memoria incómoda, impidiendo el debate y limitando la verdad histórica, indispensable para transitar una vida digna, que niegue bajo todo concepto, aceptar la naturalización de la violencia institucional (violencia contra la ley por parte de la policía, fuerzas de seguridad criminales), ocurre cuando la sociedad se acostumbra a conductas agresivas, convirtiéndolas en rutina... Sociedad anómica en términos sociales, que acepta ser domesticada por un engendro, elegido en democracia procedimental, asimilándose a ser colonizada por imperios genocidas.

Se perpetúa la violencia, por impunidad, estigmatización social, y la falsa creencia de que el abuso es necesario para la seguridad de politicastros, establishment mafioso y proxeneta, lo que dificulta su denuncia y sanción, pues naturalizar esta violencia y el sufrimiento es patológico, poco saludable, en antípodas al deber ser de una comunidad que se cocina un porvenir sin huellas.

Frente a la imposición del olvido y la reconciliación amnésica del relato del poder, muchas de las mejores novelas de las últimas décadas en Argentina ejercieron una obstinada interrogación sobre la historia nacional y polemizaron, en muchos casos, en el momento en que no era posible decir.

La narración histórica pasada y presente, escrita por rentados escribas, en la arena sinuosa del gran drama isabelino, la historia, entra en escena como una genealogía del poder.

Historia en la que tiene lugar, cual doble tradición, el interrogante de si los hombres son, se hacen o deshacen, al andar en un mundo materialista, financista, con efecto placebo inmediato.

A partir de allí, cobra sentido la necesidad epistemológica y hermenéutica de definir y establecer una nueva lectura de la historia: estamos ante una realidad compleja, y dentro de registros y códigos de saberes que fueron dejados de lado.

Por otro lado, los textos de la Historia, articulan, desarrollan y amplifican los núcleos básicos de la ficción política nacional: la historia es, por lo tanto, un laboratorio epistemológico, que permite pensar las lagunas ficticias, las causas ausentes y las escenas no dichas por la historiografía oficial.

La historia deviene de la interpretación que hasta hoy declara la unicidad del conocimiento humano, al acontecer de las más disímiles comunidades, tan proclives en este presente, a lo epidérmico, frívolo y al aparente goce de lo inmediato, en beneficio de disolver la poética de la historia, elaborando formas narrativas, cercanas a alegoría y el fragmento.

La clausura de sentido está legitimada por decreto hoy, en el relato de la Historia, devenida, a lo que en un tiempo se denominó “inmortalizar lo trascendente”. Hombres-símbolo, legitimados en actos de vida y que han brindado a sus comunidades una alegría y un horizonte a alcanzar, merecerían sus nombres e imágenes replicadas en monumentos y calles, símbolos de agradecimiento y fraternidad de las comunidades que los han visto nacer y hacer, sin pedir nada a cambio...

Una inversión de ¿causalidad y de casualidad?, una trampa, un trueque de trascendencia por una obra, una vida... La trampa se flexibiliza, se disfraza, se desnuda, y nada por debajo del éxtasis, en un mundo donde el ocultamiento de la verdad es el destino al que pareciera, nos han condenado las fuerzas de la destrucción y de quienes tienden a desdramatizar, solo llamados por sus deseos de permanecer, a cualquier costo, incluso cobrando la vida de nuestras comunidades, al borde del camino.

El mundo, hoy, es una cultura de lo epidérmico, de lo degradado que se perpetúa y hago mención puntualmente a la relación político-cultural que divide y desorienta a los pueblos mediante la especulación y la perversión del simulacro de ciudadanos, en simulado ejercicio de sus derechos y garantías, hoy eliminados, por las fuerzas satánicas de mafias de proxenetas, pedófilos, narcos y tratantes de personas. Las nociones de tiempo, de espacio, de intereses, en fin de existencia, se hicieron diferentes.

El paradigma de la cultura ha obviado que la historia de este planeta ha sido sufragada en base a esclavitud a las tendencias imperiales, al tráfico de tradiciones ajenas e impuestas bajo presión.

Responsables absolutas, de la pérdida de todo referente de una historia donde instalar a las nuevas generaciones, una historia que tuvo espacio de trascendencia en la ‘Imagen del Mundo’. Pertenecen al pasado abolido: la tolerancia, la diferencia, el diálogo entre iguales.

La Aldea Global no es otra cosa que un film porno, plasmado en paisaje especular, egoísmo, avidez, intemperancia, dilación, psicopatías, grandes expectativas de fama y éxito en el escenario de instituciones vacuas, repugnantes, devenidas en prostitución y delito perpetrado por ‘los peores’.

La riqueza cultural se defenestró por varias vías: una, la del saber universitario y trascendente, presentido, seducido y deglutido, por las corporaciones macroeconómicas; y, por otro lado, la conducta del dominado inconforme con sus haberes.

Por eso desde ese punto de nostalgias se le impondrá lo foráneo sin resistencias de pueblos sometidos y esclavizados, expulsados del “régimen” de la Historia.

El homo sapiens en franco retroceso a ‘homo primates’, ha devenido en empresa, en rédito y materia concreta de intercambio financiero, segregando su propio ser, que sería actuar como motor de la historia en favor de la vida.

Pero hay otro lazo disociativo en la narración literaria de la Historia: la mecánica de la ley de mercado, que impone desequilibrio, desigualdades, diferencias y brutalidad extrema en la relación. En conjunto los hombres, como los animales, dan libre curso a su naturaleza sin advertir sus metas.

La alternativa, la alteridad, sería el ensayo admirable del homo plus (el hombre por venir, asimilado a los más diversos entornos, en las más disímiles circunstancias): crear confusión en las filas de la confusión, con un orden sutil. Poner en ridículo al ridículo, cuál ensayo de entendimiento.

Llevo a cabo, así, desde el exilio de mi discurso, la creación de un espacio textual, cual “Blues Circunstancial”, que, a partir de la lectura de los textos invertidos de la cultura Prêt-à-porter hegemónica y homogénea, asuma los silencios de la Historia Oficial Argentina, intentando generar una resistencia al olvido obligatorio de la historia y su devenir, al que está sometido el individuo de este tercer milenio.

Si la historia, entonces, es un theatrum mundi, un escenario donde se produce la mutación de las identidades y los roles, cual protagonistas, sólo podremos reconocernos fuera de ella... observándonos en las escenas de nuestra historia como extranjeros o turistas, nosotros, los que hemos sido expulsados de la misma por decir y actuar acorde a nuestras verdades, en compromiso con lo “real” y su alegoría: conocimiento que deviene en responsabilidad.

¡Bienvenidos a este Blues Circunstancial!... Y no olvidemos que, como he escrito en mi libro “Alter Ego” (Ed. Corregidor, 1984): “La ilusión mientras dura es una realidad por derecho propio”... ¿Un espejismo personal?

(*) Filósofo (Cambridge, Inglaterra), poeta, performer, ecologista, artista y periodista argentino. Pionero en el arte performativo. Precursor del minimalismo en América Latina y del Land Art según Jean Baudrillard. Autor del "Manifiesto de los indignados contra el neoliberalismo'' año 2011.

Miembro-asesor de The World Literary Academy (Cambridge, Inglaterra), "Biography of the year Award" Historical Preservation of America (1986), "Man of the Year" IBC Cambridge 2004, Honoris Universidad de Bologna, Nominado en dos ocasiones a la Beca Guggenheim. Miembro activo de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE).